如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 序言与后记 • 1总序 • 70120001】   

序言与后记   

第一讲 总序

一、说密意

本丛书的目的在于表达一些佛家经论的密意。什么是密 意?即是「意在言外」之意。一切经论都要用言说和文字来表达，这些言说和文字只是表达的工具，并不能如实表出佛陀说经、菩萨造论的真实意，读者若仅依言说和文字来理解经论， 所得的便只是一己的理解，必须在言说与文字之外，知其真实，才能通达经论。

《入楞伽经》有偈颂言──

由于其中有分别  名身句身典文身

凡愚于此成计着  犹如大象溺深泥

这即是说若依名身、句身、文身来理解经论，便落于虚 妄分别，由是失去经论的密意、失去佛与菩萨的其实说。所以在《大涅槃经》中，佛说「四依」(依法不依人、依义不依语、依智不依识、依了义不依不了义)，都是依其实而不依虚妄分别，其中的「依义不依语」正说明读经论须依密意而非依言说文字作理解。佛将这一点看得很严重，在经中更有颂言彼随语言作分别     即于法性作增益 以其有所增益故   其人当堕入地狱

这个颂便是告诫学佛的人不应依言说而诽谤密意，所以 在经中便有如下一段经文──

世尊告言:大慧，三世如来应正等觉有两种教 法义，是为言说教法、自证建立教法。

云何为言说教法之方便?

大慧，随顺有情心及信解，为积集种种卖粮而教导经典，

云何为观修者离心所见分别之自诠教法?

此为自证殊胜越境，不堕一异、俱有、俱非;离心意意识;不落理量、不落言诠;

此非堕入有无二边之外道二乘由识观可得尝其法味。

如是我说为自证。

由此可知佛的密意，即是由佛内自证所建立的教法，只不过用言说来表达而已。如来藏即是同样的建立，如来法身不可思议、不可见闻，由是用分别心所能认知的，便只是如来法身上随缘自显现的识境。所以，如来法身等同自证建立教法，显现出来的识境等同言说教法，能吉思知经论的密意，即如认知如来法身，若唯落于言说，那便是用「识观」来作分别，那便是对法性作增益，增益一些识境的名言句义于法性上，那便是对佛密意的办谤、对法性的损害。

这样，我们便知道理解佛家经论密意的重要，若依文解字，便是将识境的虚妄分别，加于无分别的佛内自证智境上，将智境增益名言句义而成分别，所以佛才会将依言说作分别看得这么严重。

二、智识双运

由上所说，我们读经论的态度便是不落名言而知其密意，在这里强调的是不落名言，而不是屏除名言，因为若将所有名言都去除，那便等于不读经论。根据言说而不落言说，由是悟入经论的密意，那便是如来藏的智识双运，亦即是文殊师利菩萨所传的不二法门。

我们简单一点来说智识双运。

佛内自证智境界，名为如来法身。这里虽说为「身」，其实只是一个境界，并非有如识境将身看成是个体。这个境界，是佛内自发的智境，所以用识境的概念根本无法认知，因此才不可见、不可闻，在《金刚经》中有偈颂说──

若以色见我   以音声求我 

是人行邪道　不能见如来

色与音声都是识境中的显现，若以此求见如来的法身、 求见如来的佛内智境，那便是将如来的智境增益名言，是故称 为邪道。

如来法身不可见，因为遍离识境。所以说如来法身唯借 依于法身的识境而成显现，这即是依于智识双运而成显现。经 论的密意有如如来法身，不成显现，唯借依于密意的言说而成 显现，这亦是依于智识双运而成显现。如果唯落于言说，那便有如「以色见我，以音声求我」。当然不能见到智境、不能见到经论的密意。不遣除言说而见密意，那便是由智识双运而见，这在《金刚经》中亦有一颂言(义净译)一一

应观佛法性     即导师法身 

法性非所识     故彼不能了

是即不离法性以见如来法身(导师法身)，若唯落识境(言说)，即使不能了知法性，所谓不离法性而见，使即是由智识双运的境界而见，这亦即是不二法门的密意，杂染的法与清净的法性不二，是即于智识双运的境界中法与法性不二。

然而，智识双运的境界，亦即是如来藏的境界，我常将此境界比喻为萤光屏及屏上的影像，萤光屏比喻为如来法身， 即是智境;法身上有识境随缘自显现，可比喻为萤光屏上的影像，即是识境。我们看萤光屏上的影像时，若知有萤光屏的存在，那便知道识境不离智境而成显现(影像不离萤光屏而成显现)，因此无须离开影像来见萤光屏(无须离开言说来见响意)，只须知道萤光屏唯借影像而成显现(密意唯借言说而成显现)，那便可以认识萤光屏(认识经论的密意)。这便即是「应观佛法性，即导师法身」也即是「四依」中的「依义不依语」、「依智不依识」、「依了义不依不了义」。

简单一点来说，这使即是「言说与密意双运」因此若不识如来藏，不知智识双运，那便不知经论的密意。

三、略说如来藏

欲知佛的密意须识如来藏，佛的密意其实亦说为如来 藏。文那内学院的学者吕征先生，在〈入楞伽经讲记〉中说──

此经待问而说，开演自证心地法门，即就众生与 佛共同心地为言也。

自证者，谓此心地乃佛亲切契合而后说，非臆测 推想之言。所以说此法门者，乃佛立教之本源， 众生入道之依处。

由此可见他实知《入楞伽经》的密意。其后更说──

 四门所入，归于一趣，即如来藏。佛学而与佛无关，何贵此学，故四门所趣必至于如来藏，此义极为重要。

所谓「四门」即《入楞伽经》所说的「八识」、「五法」、「三自性」及「二无我J 吕激认为这四门必须归趣入如来藏，否则即非佛学，因此他说：

如来藏义，非楞伽独倡，自佛说法以来，无处不说，无经不载，但以异门立说，所谓空、无生、 无二、以及无自性相，如是等名，与如来藏义原无差别。

佛说法无处不说如来藏、无经不载如来藏，那便是一切经的密意、依内自证智而说的密意；由种种法异门来说，如说空、无生等，那便是言说教法，由是所说四门实以如来藏为密 意，四门只是言说。

吕征如是说四门：

前之四法门亦皆说如来藏，何以言之?

八识归于无生，五法接至无二，三性归于无性，二空归于 空性，是皆以其门就如来藏也。

这样，四门实在已经包括一切经论，由是可知无论经论 由那一门来立说，都不脱离如来藏的范限。现在且一说如来藏 的大意。

认识如来藏，可以分成次第：

一、将阿赖耶识定义为杂染的心性，将如来藏定义为清净的心性，这样来理解便十分简单，可以说心受杂染即成阿赖耶识，心识清净即成如来藏心。

二、深一层次来认识，便可以说心性本来光明清 净，由于受客尘所染，由是成为虚妄分别 心，这本净而受染的心性，便即是如来藏藏 识。本来清净光明的心性，可以称为如来藏 智境，亦可以称为佛性。

三、如来藏智境实在是一切诸佛内自证智境界， 施设名言为如来法身。如来法身不可见，唯 借识境而成显现。这样，借识境而成显现的 佛内自证智境便名为如来藏。

关于第三个次第的认识，可以详说：

如来法身唯借识境而成显现，这个说法，还有密意。一 切情器世间，实在不能脱离智境而显现，因为他们都要依赖如 来法身的功能，这功能说为如来法身功德。所以正确地说，应该说为:如来法身上有识境随缘自显现，当这样说时，便已经有两重密意：一、如来法身有如来法身功德；二、识境虽有如来法身功德令其得以显现，可是还要「随缘」，亦即是随着因缘而成显现，此显现既为识境，所依处则为如来法身智境，两种境界双运，便可以称为「智识双运界」。

什么是「双运」?这可以比喻为手，手有手背与手掌， 二者不相同，可是却不能异离，在名言上，即说二者为「不一不异」，他们的状态便称为双运。

如来法身智境上有识境随缘自显现，智境与识境二者不相同，可是亦不能异离，没有一个识境可以离如来法身功德而成立，所以，便不能离去如来法身而成立，因此便说为二者双运，这即是智识双运。

如来法身到底有什么功能令识境成立呢?第一，是具足周遍一切界的生机，若无生机，没有识境可以生起，这便称为「现分」；第二，是令一切显现能有差别，两个人，绝不相同，两株树，亦可以令人分别出来，识境具有如是差别，便是如来法身的功能，称为「明分」，所谓「明」，即是能令人了别，了了分明。

智境有这样的功能，识境亦有它自己的功能，那便是「随缘」。 「随缘」的意思是依随着缘起而成显现。这里所说的缘起，不是一般所说的「因缘和合」，今人说「因缘和合」只是说一间房屋由砖瓦木石砌成;一只茶杯由泥土瓷釉经工人烧制而成，如是等等。这里说的是什深缘起，名为「相碍缘起」，相碍便是条件与局限，一切事物成立，都要适应相碍，例如我们这个世间，呼吸的空气，自然界的风雷雨电，如是等等都要适应。尤其是对时空的适应，我们是三度空间的生命，所以我们必须成为立体，然后才能够在这世间显现。这重缘起，说为什深秘密，轻易不肯宣说，因为在古时候一般人很 难了解，不过对现代人来说，这缘起便不应该是什么秘密了。

这样来认识如来藏，便同时认识了智识双运界，二者可 以说为同义。于说智识双运时，其实已经表达了文殊师利法门 的「不二」。

四、结语

上来已经简略说明密意、智识双运与如来藏，同时亦据吕征先生的观点，说明「无经不载如来藏」，因此凡不是正面说如来藏的经论，都有如来藏为密意，也即是说，经论可以用法异门为言说来表达，但所表达的密意唯是如来藏(亦可以说为唯是不二法门)，因此我们在读佛典时，便应该透过法异门言说，来理解如来藏这个密意。

例如说空性，怎样才是空性的究竟呢?如果认识如来藏，就可以这样理解：一切识境实在以如来法身为基，借此基上的功能而随缘自显现，显现为「有」 ，是即说为「缘起」，缘起的意思是依缘生起，所以成为有而不是成为空。那么，为什么又说「性空」呢?那是依如来法身基而说为空，因为释迦将如来法身说为空性，比喻为虚空，还特别声明，如来法身只能用虚空作为比喻，其余比喻都是邪说，这样一来，如来法身基(名为「本始基」)便是空性基，因此在其上显现的一切识境，便只能是空性。此如以水为基的月影，只能是永性：以镜 为基的镜影，只能是镜性。能这样理解性空，即是依如来藏密意而成究竟。

以此为例，即知凡说法异门实都归趣如来藏，若不依如 来藏来理解，便失去密意。因此，本丛书即依如来藏来解释一 些经论，令读者知经论的密意。这样来解释经论，可以说是一 个尝试，因为这等于是用离言来解释言说，实在并不容易。这 尝试未必成功，希望读者能给予宝贵意见，以便改进。

谈锡永

2011年5月19 日七十七岁生日