如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释 • 12弥勒问断轮回根本 • 701203012】   

 第三章 正文经释

第十五讲 弥勒问断轮回根本

【经】于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界起循环见。世尊，若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回，有几种性？修佛菩提，几等差别？回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 

【释】第五位问佛的菩萨是弥勒，依问观修道则是第四位。

由前章所答，引出一个观修上的重要问题，一切有情都须先断轮回根本，然后才得证圆觉，然则如何断轮回根本呢？

前章只是说，轮回根本即是由轮回见生轮回心，那么，又如何除去轮回见。由是便有弥勒菩萨的三问。

于全部佛经中有一个通例，

凡牵涉到观修，必由弥勒菩萨问佛，

在般若系列经中，无不如是，

其余诸经，亦必由弥勒菩萨问观修，

说观修。现在便由弥勒菩萨问到这关键性的问题。

此即当如何断轮回根本，由此问题便成三问。

弥勒先问「于诸轮回有几种性」，

那是因为前面答金刚藏所问时，释迦提到种种取舍皆是轮回，是即种种取舍便应有种种轮回性，由是弥勒即问及此点。

弥勒再问，于观修圆觉时「修佛菩提几等差别」？

这不是问圆觉有几种差别，而是问观修有多少种差别。

弥勒三问，「当设几种教化方便度诸众生」？

这是依前问而问，若观修圆觉有不同差别，便应有不同的教化方便，所以便问，佛应该设施多少种方便来教化。

弥勒菩萨说教化，成立了一个瑜伽行的系统，即是《瑜伽师地论》以及《解深密经》所问。这个系统可以分为法相与唯识两分，

1. 法相详说蕴、处、界中种种现象与状态，

2. 但关于心理状态，则说为唯识。

所以唯识并不是弥勒瑜伽行的整体，只是瑜伽行中说法相的一分。

在一些论中，

1. 有时将「唯识」说为「瑜伽行」，那是由总来说别；

2. 有时又将「瑜伽行」说为「唯识」，那是由别来说总，

并不等于将二者相等。

释迦于三转法轮时详说唯识，

那是因为三转法轮才说到深般若波罗蜜多、如来藏、不二法门的观修。

既然谈到观修，自然便牵涉到心理状态。

因此「唯识」在三转法轮中只是一分，并非转法轮的主题，现在有些唯识学家，认为三转法轮的主题是说唯识，并且将唯识包括整个瑜伽行，那只是对自宗的标榜而已。释迦与弥勒都没有料到会出现这样的断章取义。

这样说并不是轻视唯识，凡佛所说皆不应轻视。

但学人却不宜拿出佛所说的一分，来为自宗作标榜，一标榜就必有恶果，

所以便做成现代学人诽拨如来藏的恶行。

现在回头再看弥勒的问题，

1. 问轮回性，自然与众生的心识相关，这便应该理解唯识。

2. 问修圆觉有几种差别，那便牵涉到众生的种姓，这亦与唯识有关。

3. 甚至问到有多少种教化方便，其实亦牵涉到唯识。

如是三问皆牵涉唯识，其实主要是牵涉到阿赖耶识，也牵涉到未显现出分别性的阿赖耶。

所以才建立「种子」来说阿赖耶与阿赖耶识，能这样理解，便知道不能引唯识来以偏盖全，甚至以此一偏之见来诽拨佛说的究竟见。