如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释 • 27释迦说开悟法性1 • 701203027】   

 第三章 正文经释

第二十七讲  释迦说开悟法性（1）

【经】尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。”时净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 

“善男子，一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅槃，由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。何以故？由有无始本起无明为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。 

“善男子，云何我相？谓诸众生心所证者。善男子，譬如有人百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾则知有我，是故证取方现我体。善男子，其心乃至证于如来、毕竟了知清净涅槃，皆是我相。 

“善男子，云何人相？谓诸众生心悟证者。善男子，悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。善男子，其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。 

“善男子，云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。善男子，譬如有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。善男子，但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。 

“善男子，云何寿命相？谓诸众生心照清净觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。善男子，若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤销冰，无别有冰知冰销者；存我觉我，亦复如是。 

【释】释迦答净诸业障所问，分四段文字而答。

第一段，说众生迷悟于四相。

四相者，即

1. 我相、

2. 人相、

3. 众生相、

4. 寿者相（经文作「寿命」）。

众生无始以来即执此四相，即如前经文所说，

「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相」。

由是

1. 取五蕴妄相为我相；

2. 取生灭、轮回为人相；

3. 取盛衰交替、哀乐相承、变异相续为众生相；

4. 取命根不断而住世为寿者相。此中寿者相已包括阿罗汉等行人，亦包括未究竟除我执的菩萨。

第二段，说迷悟于四相，即有种种迷悟。

所谓迷悟，即是颠倒。

实相本有而不知，

妄相本空而执实，

所以说是颠倒，由颠倒即生种种次第迷悟。

1.  「生憎爱二境」。违我者憎，顺我者爱。

2.  执虚妄体，即执妄我体，包括「人我」与「法我」。

3.  于种种妄我体上再起种种妄心，是为「二妄相依」。

4.  「二妄相依生妄业道」，即由二种妄执而作虚妄业。

5.  「有妄业故妄见流转」，轮回流转本亦虚妄，却因因作妄业而认之为实。于是即得惑、业、苦三种迷乱果。

6.  既执实虚妄流转，于是便厌流转，其实此厌亦是虚妄。

7.  由执实妄厌流转，便妄见湼盘。于是行者妄执空寂，妄认湼盘为真实。

有上来种种迷悟都不能入清净觉，于是又认为修道便可以有觉入心，那即是

认为修道可以代替从前的觉受新得一觉。

这种行者，无论「动念及与息念，皆归迷闷。」因为他的认识就是迷悟。

行者须知，

不是有觉来入于人心，

亦不是有觉令人心不能入，

只是行者自己的心有「无始本起无明」，

人受此无明主宰，便落于我执，

既有我执，便一切都不能舍离，

此如没有人肯舍离生命。

无明相续，爱与憎便生起，

憎爱心又长养无明，

于是无明与憎爱辗转相续增上，

这便是人的根本迷悟，是即不能入道。

第三段，释迦解释四相。

释迦说四相，实为行者而说，依四次第说行者的证悟，

其初，所证悟为我相，证悟次第渐进，于是其证悟状态便次第为人相、众生相、寿者相。今亦依此而释：

1.  说我相

　　人并不是常常觉得有我身，但当有事临头时，便自然会执着身体为我，经文举例：如果身足不能屈伸，要施针灸，这时候便会生执我之心，这样证取以身为我，实在是以根本无明为我，其证取非由觉性，实由无明。

　　同样，以无明为证取，如来可以执为我相，我成如来，湼槃亦可以执为我相，我在湼槃。

　　因此，说到执我，说到我相，必须知道这是无明的证取相，并不是一般人所认为的「我当然是我」，若不知无明为根本，便很难去除我相。譬如修空，即使自以为证空，他的“我相”实在并未除去。

2.  说人相

　　倘如除去我相，则易堕为人相，所谓人相，不是指他人之相，仍然是行者自己的相，不过已不执为我相。

　　不执为我相，可以说是证悟，是超越我相的证悟，然而这证悟便恰恰是人相，所以人相实在是一种证悟心。一如“我相”实为证悟心。即使存有少份证悟心，能穷尽证悟理，都落为人相。

3.  说众生相

　　众生相是甚么？即是自证悟未能达到之处，所以经文解释众生相，说是：「谓诸众生心自证悟所不及者。」

　　经文举例，有众生相的人，认为「我是众生」，他认为众生非我非彼。为甚么非我？我是众生，所以不是我。为甚么非彼？我是众生，所以不是彼。

然而谁都知道，我便是众生，彼亦是众生，因此这证众生相的行人，却执着名言句义，认为众生非我非彼，那便是于证悟时，被「众生」这个名言所缚，由是才会认为自己脱离人相我相。

　　这里以众生相说名言概念缚，其实一切名言概念都实可于证悟时成缚，

例如缚于「缘起」、缚于「唯识」、缚于「空性」，这些缘起相、唯识相、空性相，便都是众生相。所以中观应成派及大中观都说不能立宗，凡立宗必落于宗义，成宗义相。

4.  说寿者相

　　小乘行人入湼槃即名寿者，其实菩萨乘行人若入菩萨乘湼槃，亦应名寿者。入寿者相的行人，便是指，住湼槃而不能出的行人。

　　为甚么会住湼槃而不能出呢？

依经文所说，即是「觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根」。

行者于未究竟湼槃时，

未能以阿赖耶融入法性，

只能以阿赖耶识融入阿赖耶，

于是便生「一切业智」，这一切业智不能自照，于是行者便以住入阿赖耶为湼槃，这种证智状态便是寿者相。称为湼槃，只是因为已入寂灭。

　　所以经文说，

执寿者相的行人，已能用心照见。

前三类觉者所起的证悟实为尘垢，尚有能所，然而能觉所觉不离尘垢。

执寿者相的行人，则可离尘垢，如用热汤浇冰，更无有冰。

当前三类觉者的尘垢去除时，执寿者相的行人，虽已离能所，可是却执着于觉心，犹如命根潜伏于身，彼觉心则潜伏于心，如以热汤浇冰者，执着于冰消。

如上已依修证次第释四相毕，下来释迦将正说开悟法性，即是回答的第四段。