如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释• 5教修三昧 • 70120305】   

 第三章 正文经释  

第五讲 释迦教修如幻三昧

【经】尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”时普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 

“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不动。 

“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；远离为幻，亦复远离；离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。 

“善男子，知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。” 

【释】释迦答普贤菩萨三问，实在是教导如何观修如幻三昧（如幻定）。

教授之初，先指示

一切幻化，皆由「如来圆觉妙心」生起。

幻化出来的现象虽幻，

但生起这些现象的「圆觉妙心」则非幻。

甚么叫做如来圆觉妙心？

这里说的「如来」，实指众生心中本具的佛性，亦即如来法身本住众生心。

华严宗说此本心为「不动随缘」。

法身体性（佛性）不动，但却有随缘之用。

宁玛派即说此为如来藏，

如来藏的智境不动、无变易、不受污染，

然而却可以生起识境，

这些识境依智境为基，随缘自显现。

二者说法其实相同，只是华严宗并未强调如来法身为佛内自证智境。

「圆觉妙心」即是本具圆觉的妙心，因为不可思议，所以说之为妙。

诸幻由此心生起，

但此心本具的圆觉无变易，

只是随缘而觉诸幻，

这便与如来的不动随缘相应，是故即将此「圆觉妙心」称为「如来圆觉妙心」，更形象一点，便说

众生心中都有如来法身，或说众生心中都有如来藏。

　　种种幻化实在是随缘而生，

以如来圆觉妙心为因，无明为缘，

于是生种种幻。

《大乘起信论》便将此

如来圆觉妙心比喻为海，

无明比喻为风，

风吹海水生起波涛，

这些波涛便是种种幻化。

波涛灭时，海水不灭，

所以诸幻灭时，觉心不灭。

知道这一点十分重要，这是观修如幻的关键，下来答诸菩萨所问时，都以此为关键，所以

观修幻心，不是灭心，

只是离幻，

诸幻都离，心便起觉。

然而如何离幻，释迦答得很简单，「知幻即离」，

知道心所缘境都是空华、都是幻相，那么便能同时离幻，

此如梦醒时，知梦便能同时离梦。

这便是顿悟顿证。

释迦所答如是，说为「不作方便，离幻即觉，亦无渐次」。由此开示便引起下来普眼菩萨的提问。

【经】尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 

普贤汝当知： 一切诸众生，

无始幻无明， 皆从诸如来，

圆觉心建立。 犹如虚空华，

依空而有相， 空华若复灭，

虚空本不动； 幻从诸觉生，

幻灭觉圆满， 觉心不动故。

若彼诸菩萨， 及末世众生，

常应远离幻， 诸幻悉皆离。

如木中生火， 木尽火还灭，

觉则无渐次， 方便亦如是。