如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释• 9释迦说法界观 • 70120309】   

 第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）   

第九讲 释迦说离幻法界观

【经】“善男子，此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。善男子，如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。其所证者，无得无失，无取无舍；其能证者，无作无止，无任无灭；于此证中，无能无所；毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。善男子，彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。” 

【释】由上来观修，菩萨圆觉成就，得圆觉果。

菩萨所得果与佛相同，得一切觉。

一切觉即是觉性周遍一切法，与一切法无杂无坏，

一切法入觉性而无杂，

觉性入一切法而无坏，

所以菩萨不受法缚，亦不求得法解脱。

或问，何以菩萨的圆觉成就可以与佛相同？

因为圆觉一性，并不因证觉的人而异，所以菩萨之所证即同佛之所证。

这可以作一譬喻，一人在广大平野上见日光，另一人则在暗室中窥见一隙日光，二人所见都是日光，日光唯一无有分别，所以不能说前者见的是日光，后者见的不是日光，二者分别，只是日光的广仄不同。

既菩萨圆觉性与佛相同，所以功德便亦相同，

说为「不求法脱、不厌生死」如是等等。

经文接着说觉性平等，因为是一切觉，所以便等同佛的觉性周遍法界。

以眼光为喻，「晓了前境」，即是眼光明见现前境界，所见必然平等，因为眼光不会只见眼前的花，不见眼前的叶；不会只见眼前的人家，不见眼前的小径，所以说「光体无二、无增爱故」。　

因为

1. 觉性平等入一切法，所以亦可用圆觉来觉心识，

2. 是即菩萨观照自己的心，由是而得寂灭，

3. 寂灭境界亦一味平等，所以说无修、无成就

4. （无可修之修，无可证之果，即是不作意于修，亦不作意于证果）。

5. 这种证智境界（亦可以说是心识境界），说为「圆觉普照，寂灭无二」。

经文接着说「普照」，那便是遍照法界，「百千万阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界」。这里说的诸佛世界，既包括法身佛的法界，亦包括报身佛的报土，化身佛的化土，即是广包含法界与法界中的一切世界。

诸佛世界实亦犹如空华，

报土与化土皆有起有灭，

与法界不即不离、无缚无脱。

在这样的圆觉普照境界中，「始知众生本来成佛，生死湼槃犹如昨梦」。　　

众生本来成佛，是如来藏思想。

不过在如来藏系列经中并未明说。但说众生心性实在即是佛性，这便亦是说众生本来是佛。

宁玛派的大圆满道，以清净大平等性为见地，于见地中亦说众生本来是佛，其

阿赖耶识本来是如来藏。

接着，即依圆觉心识（如来藏心识）来说心识境界。于境界中，生死湼槃无起无灭，无来无去，这恰恰便是如来藏境界。

境界中远离能所。

1. 若说有所证，然而「其所证者，无得无失，无取无舍」，是即等于无所证；

2. 若说有能证，然而「其能证者，无作无止，无任无灭」，是即等于无能证，

所以经言「无能无所，毕竟无证，亦无证者」。总的来说，便是一个「一切法性平等不坏」的境界，这便与清净大平等性相同。

总结，佛说渐次修行，即说先须知所修为如幻三昧，由是应当正念，远离诸幻，然后依止如来奢摩他行，坚持禁戒而净修。这是初入道的修行。

接着是思惟，观身为四大和合，如同幻化；观心缘于习气，所见如幻。由此思惟而成身心俱幻的境界。

再接着是住持，即是观修离幻，由是成就方便，现观外境六尘清净，内身根识清净，内外（「中外」）四大清净，世出世法清净，乃至八万四千陀罗尼门遍满清净（一切法异门即使言说不净，实亦清净）。于是即能住入觉性周遍的平等性，现证六根、六尘遍满法界，乃至陀罗尼门遍满法界。由此现证，即住入清净大平等性。知众生本来是佛，生死湼槃如梦。

修本净圆觉离幻，即是如是。

【经】尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 

普眼汝当知： 一切诸众生，
身心皆如幻。 身相属四大，
心性归六尘， 四大体各离，
谁为和合者？ 如是渐修行，
一切悉清净， 不动遍法界，
无作止任灭， 亦无能证者。
一切佛世界， 犹如虚空华，
三世悉平等， 毕竟无来去。
初发心菩萨， 及末世众生，
欲求入佛道， 应如是修习。