如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释 • 26问开悟法性 • 701203026】   

 第三章 正文经释   

第二十六讲 净诸业障问开悟法性

【经】于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，为我等辈广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有。睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。世尊，若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 

【释】第九位问佛的菩萨是净诸业障，依问观修道，则是第八位。上来七位问观修的菩萨，所问的都是如何观修圆觉，佛已依次第一一答竟，至说二十五轮为止。现在净诸业障菩萨问的依然是观修，但却转入另一话题，问佛如何开悟法性。

上来只说觉性，现在却说到法性，那么二者又有何区别呢？

所谓觉性，即是觉的本质，当行者起本觉时，便是起了一个功能，觉知如来法身的境界。

这境界有种种法异门：

1. 如来法身

2. 如来藏（此二者都已包入五经题之内，见前「圆觉经说甚么」一文。）

3. 还有，不二法门、

4. 深般若波罗蜜多、

5. 真如、

6. 实际、

7. 真实等等。

一切境界都为本觉所觉知。

所以本觉的性便即是觉性，

这个性亦是觉的本体、本质。

至于法性，便是说一切诸法的实性。

所谓一切诸法，包含种种不同时空中的世间一切法。

说之为法，即指种种世间的种种分别、戏论，分别与戏论又根据种种名言句义而来，所以去除了分别戏论、名言句义而证悟的法性，便是诸法实性。此为一切诸法的总相，

1. 若依相来说，便名之为真如；

2. 依性来说，便依施设如来法身空而说之为空，是即所谓「本性自性空」；

3. 若依用而说，则可说为大悲、如来法身功德。

因此法性便有种种不同建立的法异名。

净诸业障菩萨的问题，是认为

众生因受污染而不起本觉，

若能悟入法性，则当无迷闷而入本觉智境，

是故问佛如何开悟法性，「作将来眼」（为将来众生作正法眼）。