如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释 • 28释迦说开悟法性2 • 701203028】   

 第三章 正文经释   

第二十八讲  释迦说开悟法性（2）

【经】“善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道但名有为，终不能成一切圣果，是故名为‘正法末世’。何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。譬如有人以贼为子，其家财宝终不成就。何以故？有我爱者亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。云何当知法不解脱？善男子，彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。善男子，若知我空，无毁我者。有我说法，我未断故。众生、寿命亦复如是。善男子，末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。 

“善男子，末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。善男子，末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。” 

【释】说四相已，释迦随即开示，

末法时即由不能了知四相而来，

因为修行人不能成一切圣果，

即使能得正法，既不得果，

所以只能称为正法末世。

为甚么不能成一切圣果呢？

因为修行人妄认四相之我相为湼槃相。

下来即说我相不能解脱。

1. 有我，即有我爱，亦爱湼槃，如是即以爱根为湼槃相。　　

2. 有我，即有我憎，故憎生死，如是即执生死为真实，是即名不解脱。

四相之我，都有爱湼槃、憎生死的法执，因此须知「法不解脱」。

释迦说，未世众生观修菩提求成圣果，常常以自己的微细证悟为自清净，

1. 于证，自计身心净；

2. 于悟，自计我净，

前面已经说过，以所证所悟为我，于是一切业智犹如命根，所以我相的根本未尽。

怎样能知道我相的根本未尽呢？

释迦说，

如果有人赞叹他修习的法，他便生欢喜；

反之，如果有人诽谤他所修习的法，他便生憎恨，

那便知道他是「我相坚固执持续」，这执持潜伏在阿赖耶识，从不间断，这便是所谓法执了。

由于法执，便产生种种毛病。

首先是不能断除我相，是故斤斤计较于毁誉，如是即四相俱全，于是便以「我」为法。

1. 说有自所证是「我相」；

2. 说有自所悟是「人相」；

3. 说有自所了是「众生相」；

4. 说有自所觉是「寿者相」。

若依着此四相勤修，便有如自增病痛。

他们或者以为自己是依着如来的解与行来修证，是即

1. 依佛所说之理而解，

2. 依佛行处之行而行，

但因落于四相，那便只是依样画葫芦，修行不得成就。

其次，由于法执，所以容易有增上慢。

1. 未得湼盘便谓已得；

2. 未证菩提便谓已证，

于是起增上慢，常起嫉妒心，那就当然不能入清净觉。

上来所说的毛病，如何对治呢？

释迦说，

末世众生希望成道，

不要希求证悟，

也不须希求多闻，

因为容易增长我慢。

但精进于降伏烦恼，起大勇猛，

未得清净者令清净，

未得断四相者令离四相。

对境不生贪、瞋、爱、慢、谄、曲、嫉妒；

对境寂灭彼、我、恩、爱。

这样来观行便可以渐次成就。

同时，还要求善知识，帮助自己抉择邪正，不落邪见。

若对所求的善知识起憎、爱、取、舍之心，

亦不能入清净觉海，

是即对善知识的尊重，只是尊重正见正法。

由上来释迦说四相，其实已深入地说明「人我执」与「法我执」。

此二执实在是末世众生的通病，

希望读者能依佛说的四依，

以持平心来读本经，

去除自己认为已得的

我知、我见、我证、我悟、我了、我觉。 

【经】尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 

  净业汝当知： 一切诸众生，

　皆由执我爱， 无始妄流转，

　未除四种相， 不得成菩提。

　爱憎生于心， 谄曲存诸念，

　是故多迷闷， 不能入觉城。

　若能归悟刹， 先去贪瞋痴，

　法爱不存心， 渐次可成就。

　我身本不有， 憎爱何由生？

　 此人求善友， 终不堕邪见。 

   所求别生心， 究竟非成就。