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如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释• 7释迦教修幻次第 • 70120307】
第三章 正文经释
第七讲 释迦教修幻次第
【经】尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。”时普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子，彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子，此虚妄心，若无六尘则不能有。四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
“善男子，彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
“善男子，当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
“善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。对离幻垢，说名菩萨。垢尽对除，即无对垢及说名者。
【释】释迦答普眼菩萨所问，说「修行渐次」，那便是思惟、住持等种种假说方便。
所谓方便，那便是
于本无渐次中说渐次，
于无须观修中说观修。
此例如净土法门，本来只是一个陀罗尼门，由声音直入常寂光土。
建立方便，便建立为称名念佛、观想念佛、实相念佛。
依此，
一切宗义其实都只是方便，
唯识、法相、中观、缘起等等，无一不是方便，
甚至说般若，亦是方便。
如来藏亦是方便，只能说是达到究竟的方便。
释迦说渐次，由正念开始。正念即是无念。
一切落于名言句义的念头都不生起时，是即无念，
这境界，佛说为本初清净。
落于名言句义的念头是为杂念、
是为戏论、是为遍计、是为二取、是为分别。
此一切如幻的领受皆由此种种而起，
此种种的根源，则是无明。
欲入如幻，先须得此正思惟，
依正思惟而离杂念戏论等等，便是正念。
其实依于正念，便能由离杂念等而成无念，
这无念心相，便即是本初清净圆觉心相，故无渐次可言。
但若依方便，释迦便接着说，「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室」。
「奢摩他」（śamatha）是「止」，止观的止，心缘一境界，不作分别，是即「奢摩他行」。
行者持戒安居而作修行，
依次修二无我（人无我、法无我），
亦名二空观（人我空、法我空）。
此处修人无我，先修身无我，亦即修三十七道品的身念住，观一身为四大和合所成，假名为我，离四大实无身可得，亦无我可得，这便是上来经文所说的「妄认四大为自身相」
接着修心无我。如何为心，经言：
「四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有绿相，假名为心。」
这是说
以四大为缘而成六根，
六根与四大合成（中外合成，即内外合成），
于是有能缘之气。
此时六根似有能缘之相，
六识依之起用，起分别的功能，
于是执六尘为所缘境。
此能缘之气积聚，假名为心。
这便是上来经文所说的「（妄认）六尘缘影为自心相」。
上来的观身无我与心无我，便知实无自我可得，由是修人我空竟。
接下来即修法无我。
修法无我，实以人无我为基础，所以
先以智观察外身、内心，都同幻化，
于幻身灭时、幻心灭时，幻尘亦灭，
幻尘既灭，幻灭亦灭。
所谓幻灭亦灭，即是无有灭幻之智，
若持空见来灭幻，这空见亦须灭去；
若持缘起见来灭幻，这缘起见亦须灭去，
如是等等，是故一切宗义皆不可得。
中观应成派不立宗义，应论敌的宗义而成破，所以竟究。
大中观亦不立宗义，更无二谛，
不过不破敌论，只是超越敌论，所以究竟。
再接下来，释迦便说灭幻之理，经言：
「幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。」
这是说，虽然无「幻灭」（无令幻灭之智），但不能说幻不灭。以磨铜镜为喻，只须去磨，镜垢便尽，镜垢尽时，镜便明现。「幻灭」即如磨镜，磨镜其实亦如幻，只能说是「幻作」，一如世间万事都为幻作，但此幻作纵然亦灭，他亦有灭幻的功能，所以磨镜便有除去镜垢，令镜明现的功能。
由于此理，下文便可说法界为何。
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