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如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释 • 16释迦说修证渐次 • 701203016】
第三章 正文经释
第十六讲 释迦说修证渐次差别
【经】“善男子，一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
“善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
“善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说，开示菩萨亦复如是。此名菩萨已入地者随顺觉性。
“善男子，一切障碍即究竟觉，得念、失念，无非解脱；成法、破法，皆名涅槃；智慧、愚痴，通为般若；菩萨、外道所成就法，同是菩提；无明、真如，无异境界；诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；众生、国土，同一法性；地狱、天宫，皆为净土；有性、无性，齐成佛道；一切烦恼，毕竟解脱；法界海慧，照了诸相，犹如虚空。此名如来随顺觉性。
“善男子，但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；于诸妄心，亦不息灭；住妄想境，不加了知；于无了知，不辨真实。彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子，汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。佛说是人，名为成就一切种智。”
【释】释迦答修证渐次差别分为四位。
先说初位。
凡夫无始以来由妄想我及我爱，于是起憎爱与五欲。
由闻正知见即能开悟，
不以妄念起灭为我，知道妄念只是心性的劳虑。
若能断除劳虑，便「得法界净」，这在宁玛派便称为「心性休息」。
倘若到此为止，更不求上进，那便是将「净解」成为「自障碍」，
此即只落于心性休息的境界，未能心入圆觉，
所以说「故于圆觉而不自在」。
佛名此为「凡夫随顺觉性」。
再说次位。
由凡夫位进修，便知道所得的「净解」是「自障碍」，于是便由观修而解碍。
可是，
见解所生的障碍虽然已经除去，
却住入「见觉」之中。
所谓「见觉」，便是各地菩萨所住的别别观智，
每一地菩萨的观智，都是此一地菩萨的障碍，
于是「觉碍为碍而不自在」，
依然未能证入圆觉。
佛说，这便是「菩萨未入地者随顺觉性」，七地以下菩萨都在此位。
依宁玛派的道名言，这便是心性自解脱同时住入法性。
更说三位。
「有照有觉，俱名障碍」，
「照」指智观，由智观察一切法，是即为「照」。
「觉」指由「照」而得的心境。
此二者都是观修行人之所须，
因为以照为道，以觉为果，
观修行人当然要作观修，
观修亦必然得果。
所以凡作观修必不能与此二者相离，然而，此二者却是地道上的障碍，因为菩萨若永住于一地的照与觉，则必不能超越此地。
为了断除照与觉的障碍，每地菩萨都须超越二者，所以经言
「是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。」
对于这个境界须要解释。
经文用譬喻来解释，喻为「譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。」人自断其首，比喻无能断所断，本来首是所断，人是能断，可是于首断的同时，人已灭去，这便是于所断现时，能断已灭，由是能断所断都不成。既无能断所断，所以便没有能断的智与所断的碍，是故经言
「以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。」
这便是菩萨的常觉不住境界，此时「照与照者同时寂灭」。
依宁玛派的道名言，这便是法性自解脱同时住入平等性。
观修圆觉的教法，有如手指，用指指月。
倘如认为见指不须见月，那便是住于圆觉的言说，实未得觉。
若能见月而非见指，那才不是唯依言说而不依圆觉之理。
对唯见手指而未见月，佛通名之为「菩萨已入地者随顺觉性」之位，此通说十地菩萨包括未净地与清净地皆是。
最后一位，即究竟位。
菩萨住于平等性中，于究竟证圆觉时，则为平等性自解脱，于平等性亦不住。
经文说此境界，用十对法，此十对法总标为「一切障碍即究竟觉」，十对法者：
「得念失念无非解脱」
「成法破法皆名湼槃」
「智慧愚痴通为般若」
「菩萨外道所成就法同是菩提」
「无明真如无异境界」
「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」
「众生国土同一法性」
「地狱天宫皆为净土」
「有性无性齐成佛道」
「一切烦恼毕竟解脱」
倘如认为此十对法是说平等，此即仍未究竟。
究竟圆觉则并无对法可立，凡夫认为是对法者，实是一味，说为一味即超越平等，如是始为平等性自解脱。若观修圆觉道而未能平等性自解脱者，则仍受平等性所缚，只知平等而不知一味。
十对法中，前者为障碍，后者为究竟觉。
若见为障碍，则必认为有障可断，
既有障可断则必有断障法与断障者，
既有断障法及断障者，则仍有人我与法我，
虽然说一切人法平等，亦无非是人我的平等、法我的平等，是故不能称为圆觉。
现在由平等自解脱来看，便知一切障碍不只与圆觉平等，实在二者同是如来法身上的随缘自显现，故二者实同一味。此如镜影与镜同一味、水月与水同一味、荧光屏上的影像与荧光屏同一味，
觉同一味始为圆觉。
正因为觉同一味，才能说「法界海慧照了诸相，犹如虚空」。
圆觉的觉境说为「法界海慧」，即是此谓遍满法界大海，由此
智慧照了诸相，即见诸相一味，都如虚空。
佛家凡用虚空，必指如来法身，释迦还郑重指出，只能用虚空来比喻法身。
所以一切诸相都是如来法身，
情器世间中的一草一木、一尘一滴，无非皆是法身，
觉此法身与诸相一味，诸相亦皆一味，始为圆觉。
到此地位时，佛说「此名如来随顺觉性」。
若能起如来随顺觉性，则虽不起妄念亦不息灭妄心；虽住妄想境中，对此境不加了知；虽无了知，亦不分辨知与不知（真实不真实）。倘能对此境界信受，不生怖畏，才能说是随顺觉性，由此才能成就一切种智。
上来所说四位皆依随顺智而说，随顺有差别，是故有四位差别，如是即答清净慧菩萨竟。
【经】尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
清净慧当知： 圆满菩提性，
无取亦无证， 无菩萨众生。
觉与未觉时， 渐次有差别，
众生为解碍， 菩萨未离觉，
入地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为遍随顺。
末世诸众生， 心不生虚妄，
佛说如是人， 现世即菩萨，
供养恒沙佛， 功德已圆满，
虽有多方便， 皆名随顺智。
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