如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释 • 11释迦说圆觉不动 • 701203011】   

 第三章 正文经释   

第十一讲 释迦说圆觉不动观

【经】尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 

“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。 

“善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！ 

“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。 

“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。 

“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。” 

【释】释迦答金刚藏，先说何以众生具圆觉性依然轮回。

此答是解释金刚藏三个疑难的关键。

轮回界一切法落于相对而成立，所以有始终、生灭、前后、有无、聚散、起止等等相对法，而且住于相对法内。

这些相对无非都是如幻的妄境，

众生将如幻妄境取为「我所」，

由是「自我」即成妄心，

妄心念念相续，循环往复而作取舍，

如是即成轮回。

于轮回中，本来清净的圆觉心亦同时轮回，

这轮回的圆觉心虽然未失圆觉，

但圆觉却不显露，

反而显现为无明状态。

佛说譬喻，

1. 不断眨眼，静止的水都被会看成流动；

2. 定眼而看，一把旋转的火就会被看成火轮；

3. 天上浮云流动，会被看成是月亮运行；

4. 舟船行驶，会被看成是河岸移动。

由这四个例，便可说明

圆觉之觉已被覆盖，是故心性现为无明，

自然就会错认流水、旋火、月动、岸移，

但圆觉之性其实此时未变，

只能说受到覆蔽，现为如幻妄心。

由此便有金刚藏菩萨的三疑。

金刚藏初疑，若众生本来成佛，何以众生还有无明？

若明上来所说之理，便应可以释疑，不过释迦仍然用譬喻来作解释。

释迦先喻，犹如翳眼见空华，当翳眼已除之时，不应质疑「此翳已灭，何时更起一切诸翳？」何以不应质疑，因为翳眼与空华并非互相观待而成立（非由相依相对而成立）。为甚么呢？因为当翳眼见空华时，只有翳眼存在，实在并无空华显现，无病的眼即不见空华，依世俗现象，应当说翳眼有而空华无，所以二者不成观待。

金刚藏问，众生本来成佛何以还有无明，那就等于问：翳眼已除，何时更起诸翳。

因为 本来成佛的众生，只是自性本来湼槃，

犹如眼本清净无翳，

现在众生并未用清净眼来见，

是故妄见生死而成无明。

1. 清净眼可以说是实有，

2. 如幻的无明现象可以说是虚无，

二者不成观待，所以金刚藏的疑问不能成立。

释迦由是结成，说为「生死湼槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。」妄见生死即是翳眼见华起，悟入湼槃犹如翳除见华灭，由是当知虚空非暂有暂无，如来圆觉随顺虚空平等本性。

这便是释迦的开示：以虚空为喻，并不是因离空华而成暂有，因离眼翳而成暂无，所以本净圆觉妙心并不因翳与华而动摇，以无动故，便成如来法身，可以决定，这如来法身既不与空华相依相对，是故虚空大平等性永恒。

或有人质疑，说虚空大平等性永恒，是否落于常见。答言：不落。

因为虚空大平等性不落现象，只是一个境界，对境界不能说常说断。

释迦次喻。

譬喻销熔金矿而得金，金并不是因销熔而成为有，所以离一切幻垢得证圆觉性，圆觉性并非因离幻始有，实为本有，一如黄金于矿石中本有。既已销熔成金，就不能说黄金可以再成矿石，所以既已证成圆觉，就不能说圆觉再起无明。

这个譬喻，就回答了金刚藏两个疑问。

如果众生本有无明，何以说众生本来成佛？

由金矿喻当知，众生并不是本有无明，一如金矿并不是本有矿石而无黄金，正因为本有黄金，才可以说众生本来成佛。

如果「十方异生」本来成佛，无明只是后起，那便是成佛后还生起无明。何以如来还会生起烦恼？

说十方异生本来成佛，有如说：金矿本有黄金，并不是说有黄金后生起矿石。所以不能说本来成佛，无明后起。

由金矿喻可以决定，圆觉妙心并非新生，本来具足。

对这决定，亦有人质疑，既然是本有，那么一切观修便「本非成就」。

应知观修的功能是：

破除无明，得令圆觉性显露。

一如销熔矿石令黄金显露。更且，一如成金之后不复成矿，所以现证本净平等圆觉性之后，此圆觉性便不会再起无明。

关于这个问题，还可以补充经文而说。

因为有人还会质疑，既然有一个本初圆觉妙心，这圆觉心，必须有无明生起，然后才令这本初心变成无明妄心。用你的譬喻来说，本初既有黄金，必须有土埋才能令黄金成为矿中金，那么怎能说，我们现在还有本初的圆觉妙心呢？

答这个问题，其实很简单。

1. 一块黄金埋在土中，无论经多少劫都不会成矿，

2. 所以无论历多少劫、经多少次轮回，圆觉心始终是圆觉心。

于本初，众生的圆觉妙心实由业力而成覆盖，

因为众生一生下来便同时具有身、语、意三业，

因为众生必须随缘而任运圆成，其任运便须作业，

不作业则无法适应相碍，任运不成，生命亦不成显现，

所以无明只是覆盖了圆觉妙心，

并不是混杂了、污染了圆觉妙心。

观修只是除去覆盖，所以说是除障。

经文接着劝告，

不能用劣慧来测度深智。

一如不能用荧光来烧须弥山。

不用轮回心生轮回见，来测度如来的圆觉。

欲证圆觉，须断除轮回根本，所谓轮回见，即是六尘妄想所缘习气。

由妄心可以生起种种巧诈，此如质疑圆觉、质疑如来藏的妄说，

由巧诈心建立得似乎头头是道，

实际上只是种种曲解。

此一切曲解，无非只是分别，「如是分别，非为正问」。

总的来说，欲求寂灭，须先断无始轮回根本，这轮回根本，便是以轮回心生轮回见。

由释迦此答，引起下来弥勒菩萨所问。

【经】尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 

金刚藏当知， 如来寂灭性，

未曾有终始。 若以轮回心，

思惟即旋复， 但至轮回际，

不能入佛海。 譬如销金矿，

金非销故有， 虽复本来金，

终以销成就， 一成真金体，

不复重为矿。 生死与涅槃，

凡夫及诸佛， 同为空华相。

思惟犹幻化， 何况诘虚妄？

若能了此心， 然后求圆觉。