如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3正文经释 • 17威德问观行方便 • 701203017】   

 第三章 正文经释   

第十七讲 威德自在问观行方便

【经】于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。世尊，譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 

【释】第七位问佛的菩萨是威德自在，依问观修道，则是第六位。

前面清净慧菩萨已问到观修渐次方便，这便接触到观修这个主题，因此接下来威德自在菩萨便直接问到观修、观行。

菩萨若欲入圆觉，要依甚么方便来达到修行的目的。

在这里，威德自在说了一个譬喻：

世尊譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；

一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。

这个譬喻，等于现在的人说「条条大道通罗马」，每一条路都是通向罗马的方便，那么如何去认识这些路，又如何在路上通行，那便是威德自在之所问。

这样来问观修、观行的路，只是方便，并非究竟。

所以说为「游戏如来大寂灭海」，种种观修方便，都只是在大寂灭海中游戏。

这样说，我们便知道《圆觉经》的主旨，

若得究竟现证圆觉，并不依观修方便而成，

因为一切观修方便都只是游戏，关于这一点，实在应该稍作解说。

凡有观修、观行，必依境相而观，

无论甚么境相，实在都是虚幻相。

有如翳眼见空华，幻见旋火轮，既依虚幻相而修，所以都是游戏。

不过对这些游戏亦不可忽视，除非是上根利器，

知幻即能离幻，离幻即证圆觉。

否则还须依着这些游戏而得渐次方便，于如幻中修幻，由修幻而得离幻。

幻中修幻，可以比喻为梦中知梦。

人在梦中经历种种梦境，于梦未醒时，会将一切梦境视为真实，倘如梦中有人告诉他，你所见的梦境只是虚幻相，梦中人一定不信，因为梦中的火可以烧，梦中的水可以溺，梦境中一切有如真实。但倘若作梦的人能梦中知梦，那么，他就可以在梦中游戏，由游戏而现证梦境的实相。

现在威德自在菩萨所问的观行方便，便有如令人梦中知梦的方便。

依这些方便来观修、观行，

行者便能在幻中离幻，

于离幻时有如梦醒，

由是即能现证圆觉。

所以虽然说这些方便只是游戏，但依着这些游戏，行者却能证觉，与上根利器相比，经历的路不同，但所得的果则唯一，由是知威德自在菩萨之所问，实在是问到修行圆觉的要点。

下文，释迦说三种观行方便，

1. 奢摩他（Śamatha）、

2. 三摩钵提（Samāpatti）、

3. 禅那（Dhyāna），

那便有如三条入乘的大道，道虽不同，入乘则一，欲证圆觉的行人对此必须了知。