整本《圆觉经》，都是回答十一位菩萨之所问，所答甚为深密，若不知其密意，便会认为本经与其他经典所说不同，由是疑为伪经。

《圆觉经》中实在已有了义大中观的基、道、果密意。

1. 基是见地，说为乐空不二；

2. 道是观修之所依，说为大圆满或大手印；

3. 果是究竟观修之所证，说为如来藏，或说为不二法门， 深般若波罗蜜多等。

本经之所说，包括此三者。

《圆觉经》在汉传佛教中是一本很重要的经典，首先推广这本经的人，就是身兼禅宗与华严宗祖师的圭峰宗密， 由他在两宗推广，兼且将华严教义引入禅宗，又将禅宗心性引入华严，因此便影响到研究心性与佛性的天台宗，随即又对净土宗发生影响，所以这本经的地位，在汉土便高如须弥山。

 可是在日本镰仓时代（十三世纪），曹洞宗的始创人道元禅师（1200-1253）却对本经及《楞严经》质疑，认为是伪经，甚至说有外道思想。他的说法在日本并不受到重视，近代有些学者将道元的质疑再行提出，于是始引发了《楞严》与《圆觉》真伪的研究。

持平之说，应如智升那样，由经的内容来判别真伪，而不是由具体的翻译年代纪录来判别。译人的可疑可以研究，但亦不能单凭他没有生平纪录，便否定他的存在。在流传的佛经中，往往有些「缺译」的经典，连译人的名字都失缺，然则难道这些统统都是伪经。关于本经真伪问题，本书导论中提出一些说法。