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如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3略说• 34问答道场及观修• 701203034】
第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）
第三十四讲 问答观修道场及具体观修
三十四、问答观修道场及具体观修
第十一位问佛的菩萨是圆觉，依问观修道，则是第十位。
圆觉菩萨是最后一位问佛的菩萨，所以便问及如何安居来修圆觉清净境界，这即是如何结道场而修，以及道场的规制。此外，圆觉菩萨又问及，圆觉三种净观中，到底以何为首，这便是很具体的发问，堪作后人的规模。
佛答第一问道场，说得很具体：
若佛灭后，于法末时，
众生若具大乘佛性，虔信秘密大圆觉心，
则当于伽蓝（僧伽蓝摩，samghārāma）安处徒众。
伽蓝中须四事具足，饮食、衣服、卧具、汤药是为四事，
在伽蓝中，如佛前所说行观修，
若有事故，不能居伽蓝共修，
则可「随分思察」，这即是可于伽蓝外，
随其分量来作思察，这是对观修行人的方便。
道场亦有期限，长期一百二十日，中期一百日，下期八十日，这即是每次结众观修的期限。因为安居即等于闭关，期限即等于关期。
若佛灭后，道场中亦可施设形象，心存目想，怀念世尊，如佛常住。
道场中悬挂幢旛，烧香散花诵经二十一日（三七日），且作忏悔，如是得心轻安。
现在的道场则多作普贤七支供养：
顶礼、
供养、
忏罪、
随喜、
请转法轮、
请佛住世、
回向。
如是作，则心轻安，经二十一日后，即一心摄念观修。
依印度规矩，若于夏日安居为期三个月，安居时心离声闻，所以可不聚众，因为若结徒众，可能有声闻加入。
凡安居日，须于佛前作如是言：
我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘。
修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，
身心安居平等性智，湼槃自性无系属故。
今我敬请，不依声闻，
当与十方如来及大菩萨三月安居，
为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系众徒。
如是即为菩萨安居，过安居期随往无碍，这便等于闭关的人出关。
无论安居与否，
若非所闻一切境界，行者皆不得取，
这便是告诫行人不可于观修时生起心魔。
如是答安居道场竟。
佛答第二问，观修方便以何为首。
佛说，三种观修皆可为首。若行者以奢摩他静观方便为首，是为初静。
于初静中，四大离散，六尘寂灭，由是无身心相，是为一身静，
于是起觉。由一身静以至一世界静，亦皆证入一觉。
于觉遍满一世界时，一世界中有一众生起一念，皆能觉知，百千万亿世界亦复如是。
若行者以观修三摩钵提为首，是为幻观方便，
行人忆想十方如来，十方菩萨，
依种种法门，渐次修行勤苦三昧，
于三昧中起幻观，于幻观中作事业，
利益众生，是即所谓变化诸幻而成大悲。
若行者先安坐以观修禅那为首，
则先数息而令心静，
于是观想心生、住、灭，
且了知心生、心住、心灭的境界，
如是即成寂观。
及后，行者如是不须安坐，
于行住坐卧中，即生起了知境界，
由分别念数次第渐进，
直至了知百千万亿世界，
此等世界中一滴雨，都犹如眼前所见、所受用的事物。
如是即是「三观初首方便」。
佛且说，「遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。」
若于钝根众生，观修不得成就，
那是因为夙生以来的业障作障碍，
那便应当勤作忏悔，
常生得证圆觉的希望，
日常应断憎爱、嫉妒、谄曲，以求上进。
于三种静观，可随学一种，若观修不成，则改习别种，如是心不放舍，渐次求证。
上来答圆觉菩萨问竟。
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【全文竟 -- 原稿出处：坎坎胡网站 - 谈佛 - 圆觉经 】 愿吉祥！
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