Embedded Files
如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3略说• 30释迦说开悟法性1 • 701203030】
第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）
第三十讲 释迦说开悟法性（1）
三十、释迦说开悟法性（1）
释迦答净诸业障所问，分四段文字而答。
第一段，说众生迷悟于四相。
四相者，即
我相、
人相、
众生相、
寿者相（经文作「寿命」）。
众生无始以来即执此四相，即如前经文所说，
「妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相」。
由是
取五蕴妄相为我相；
取生灭、轮回为人相；
取盛衰交替、哀乐相承、变异相续为众生相；
取命根不断而住世为寿者相。此中寿者相已包括阿罗汉等行人，亦包括未究竟除我执的菩萨。
第二段，说迷悟于四相，即有种种迷悟。
所谓迷悟，即是颠倒。
实相本有而不知，
妄相本空而执实，
所以说是颠倒，由颠倒即生种种次第迷悟。
1. 「生憎爱二境」。违我者憎，顺我者爱。
2. 执虚妄体，即执妄我体，包括「人我」与「法我」。
3. 于种种妄我体上再起种种妄心，是为「二妄相依」。
4. 「二妄相依生妄业道」，即由二种妄执而作虚妄业。
5. 「有妄业故妄见流转」，轮回流转本亦虚妄，却因因作妄业而认之为实。于是即得惑、业、苦三种迷乱果。
6. 既执实虚妄流转，于是便厌流转，其实此厌亦是虚妄。
7. 由执实妄厌流转，便妄见湼盘。于是行者妄执空寂，妄认湼盘为真实。
有上来种种迷悟都不能入清净觉，于是又认为修道便可以有觉入心，那即是
认为修道可以代替从前的觉受新得一觉。
这种行者，无论「动念及与息念，皆归迷闷。」因为他的认识就是迷悟。
行者须知，
不是有觉来入于人心，
亦不是有觉令人心不能入，
只是行者自己的心有「无始本起无明」，
人受此无明主宰，便落于我执，
既有我执，便一切都不能舍离，
此如没有人肯舍离生命。
无明相续，爱与憎便生起，
憎爱心又长养无明，
于是无明与憎爱辗转相续增上，
这便是人的根本迷悟，是即不能入道。
第三段，释迦解释四相。
释迦说四相，实为行者而说，依四次第说行者的证悟，
其初，所证悟为我相，证悟次第渐进，于是其证悟状态便次第为人相、众生相、寿者相。今亦依此而释：
1. 说我相
人并不是常常觉得有我身，但当有事临头时，便自然会执着身体为我，经文举例：如果身足不能屈伸，要施针灸，这时候便会生执我之心，这样证取以身为我，实在是以根本无明为我，其证取非由觉性，实由无明。
同样，以无明为证取，如来可以执为我相，我成如来，湼槃亦可以执为我相，我在湼槃。
因此，说到执我，说到我相，必须知道这是无明的证取相，并不是一般人所认为的「我当然是我」，若不知无明为根本，便很难去除我相。譬如修空，即使自以为证空，他的“我相”实在并未除去。
2. 说人相
倘如除去我相，则易堕为人相，所谓人相，不是指他人之相，仍然是行者自己的相，不过已不执为我相。
不执为我相，可以说是证悟，是超越我相的证悟，然而这证悟便恰恰是人相，所以人相实在是一种证悟心。一如“我相”实为证悟心。即使存有少份证悟心，能穷尽证悟理，都落为人相。
3. 说众生相
众生相是甚么？即是自证悟未能达到之处，所以经文解释众生相，说是：「谓诸众生心自证悟所不及者。」
经文举例，有众生相的人，认为「我是众生」，他认为众生非我非彼。为甚么非我？我是众生，所以不是我。为甚么非彼？我是众生，所以不是彼。
然而谁都知道，我便是众生，彼亦是众生，因此这证众生相的行人，却执着名言句义，认为众生非我非彼，那便是于证悟时，被「众生」这个名言所缚，由是才会认为自己脱离人相我相。
这里以众生相说名言概念缚，其实一切名言概念都实可于证悟时成缚，
例如缚于「缘起」、缚于「唯识」、缚于「空性」，这些缘起相、唯识相、空性相，便都是众生相。所以中观应成派及大中观都说不能立宗，凡立宗必落于宗义，成宗义相。
4. 说寿者相
小乘行人入湼槃即名寿者，其实菩萨乘行人若入菩萨乘湼槃，亦应名寿者。入寿者相的行人，便是指，住湼槃而不能出的行人。
为甚么会住湼槃而不能出呢？
依经文所说，即是「觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根」。
行者于未究竟湼槃时，
未能以阿赖耶融入法性，
只能以阿赖耶识融入阿赖耶，
于是便生「一切业智」，这一切业智不能自照，于是行者便以住入阿赖耶为湼槃，这种证智状态便是寿者相。称为湼槃，只是因为已入寂灭。
所以经文说，
执寿者相的行人，已能用心照见。
前三类觉者所起的证悟实为尘垢，尚有能所，然而能觉所觉不离尘垢。
执寿者相的行人，则可离尘垢，如用热汤浇冰，更无有冰。
当前三类觉者的尘垢去除时，执寿者相的行人，虽已离能所，可是却执着于觉心，犹如命根潜伏于身，彼觉心则潜伏于心，如以热汤浇冰者，执着于冰消。
如上已依修证次第释四相毕，下来释迦将正说开悟法性，即是回答的第四段。
Page updated
Google Sites
Report abuse