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如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3略说• 19释迦说修证渐次 • 701203019】
第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）
第十九讲 释迦说修证渐次差别
十九、释迦说修证渐次差别
释迦答修证渐次差别分为四位。
先说初位。
凡夫无始以来由妄想我及我爱，于是起憎爱与五欲。
由闻正知见即能开悟，
不以妄念起灭为我，知道妄念只是心性的劳虑。
若能断除劳虑，便「得法界净」，这在宁玛派便称为「心性休息」。
倘若到此为止，更不求上进，那便是将「净解」成为「自障碍」，
此即只落于心性休息的境界，未能心入圆觉，
所以说「故于圆觉而不自在」。
佛名此为「凡夫随顺觉性」。
再说次位。
由凡夫位进修，便知道所得的「净解」是「自障碍」，于是便由观修而解碍。
可是，
见解所生的障碍虽然已经除去，
却住入「见觉」之中。
所谓「见觉」，便是各地菩萨所住的别别观智，
每一地菩萨的观智，都是此一地菩萨的障碍，
于是「觉碍为碍而不自在」，
依然未能证入圆觉。
佛说，这便是「菩萨未入地者随顺觉性」，七地以下菩萨都在此位。
依宁玛派的道名言，这便是心性自解脱同时住入法性。
更说三位。
「有照有觉，俱名障碍」，
「照」指智观，由智观察一切法，是即为「照」。
「觉」指由「照」而得的心境。
此二者都是观修行人之所须，
因为以照为道，以觉为果，
观修行人当然要作观修，
观修亦必然得果。
所以凡作观修必不能与此二者相离，然而，此二者却是地道上的障碍，因为菩萨若永住于一地的照与觉，则必不能超越此地。
为了断除照与觉的障碍，每地菩萨都须超越二者，所以经言
「是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。」
对于这个境界须要解释。
经文用譬喻来解释，喻为「譬如有人，自断其首，首已断故，无能断者。」人自断其首，比喻无能断所断，本来首是所断，人是能断，可是于首断的同时，人已灭去，这便是于所断现时，能断已灭，由是能断所断都不成。既无能断所断，所以便没有能断的智与所断的碍，是故经言
「以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。」
这便是菩萨的常觉不住境界，此时「照与照者同时寂灭」。
依宁玛派的道名言，这便是法性自解脱同时住入平等性。
观修圆觉的教法，有如手指，用指指月。
倘如认为见指不须见月，那便是住于圆觉的言说，实未得觉。
若能见月而非见指，那才不是唯依言说而不依圆觉之理。
对唯见手指而未见月，佛通名之为「菩萨已入地者随顺觉性」之位，此通说十地菩萨包括未净地与清净地皆是。
最后一位，即究竟位。
菩萨住于平等性中，于究竟证圆觉时，则为平等性自解脱，于平等性亦不住。
经文说此境界，用十对法，此十对法总标为「一切障碍即究竟觉」，十对法者：
「得念失念无非解脱」
「成法破法皆名湼槃」
「智慧愚痴通为般若」
「菩萨外道所成就法同是菩提」
「无明真如无异境界」
「诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行」
「众生国土同一法性」
「地狱天宫皆为净土」
「有性无性齐成佛道」
「一切烦恼毕竟解脱」
倘如认为此十对法是说平等，此即仍未究竟。
究竟圆觉则并无对法可立，凡夫认为是对法者，实是一味，说为一味即超越平等，如是始为平等性自解脱。若观修圆觉道而未能平等性自解脱者，则仍受平等性所缚，只知平等而不知一味。
十对法中，前者为障碍，后者为究竟觉。
若见为障碍，则必认为有障可断，
既有障可断则必有断障法与断障者，
既有断障法及断障者，则仍有人我与法我，
虽然说一切人法平等，亦无非是人我的平等、法我的平等，是故不能称为圆觉。
现在由平等自解脱来看，便知一切障碍不只与圆觉平等，实在二者同是如来法身上的随缘自显现，故二者实同一味。此如镜影与镜同一味、水月与水同一味、荧光屏上的影像与荧光屏同一味，
觉同一味始为圆觉。
正因为觉同一味，才能说「法界海慧照了诸相，犹如虚空」。
圆觉的觉境说为「法界海慧」，即是此谓遍满法界大海，由此
智慧照了诸相，即见诸相一味，都如虚空。
佛家凡用虚空，必指如来法身，释迦还郑重指出，只能用虚空来比喻法身。
所以一切诸相都是如来法身，
情器世间中的一草一木、一尘一滴，无非皆是法身，
觉此法身与诸相一味，诸相亦皆一味，始为圆觉。
到此地位时，佛说「此名如来随顺觉性」。
若能起如来随顺觉性，则虽不起妄念亦不息灭妄心；虽住妄想境中，对此境不加了知；虽无了知，亦不分辨知与不知（真实不真实）。倘能对此境界信受，不生怖畏，才能说是随顺觉性，由此才能成就一切种智。
上来所说四位皆依随顺智而说，随顺有差别，是故有四位差别，如是即答清净慧菩萨竟。
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