如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3略说• 9教修三昧 • 70120309】   

 第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）   

第九讲 释迦教修如幻三昧

九、释迦教修如幻三昧

释迦答普贤菩萨三问，实在是教导如何观修如幻三昧（如幻定）。

教授之初，先指示

一切幻化，皆由「如来圆觉妙心」生起。

幻化出来的现象虽幻，

但生起这些现象的「圆觉妙心」则非幻。

甚么叫做如来圆觉妙心？

这里说的「如来」，实指众生心中本具的佛性，亦即如来法身本住众生心。

华严宗说此本心为「不动随缘」。

法身体性（佛性）不动，但却有随缘之用。

宁玛派即说此为如来藏，

如来藏的智境不动、无变易、不受污染，

然而却可以生起识境，

这些识境依智境为基，随缘自显现。

二者说法其实相同，只是华严宗并未强调如来法身为佛内自证智境。

「圆觉妙心」即是本具圆觉的妙心，因为不可思议，所以说之为妙。

诸幻由此心生起，

但此心本具的圆觉无变易，

只是随缘而觉诸幻，

这便与如来的不动随缘相应，是故即将此「圆觉妙心」称为「如来圆觉妙心」，更形象一点，便说

众生心中都有如来法身，或说众生心中都有如来藏。

　　种种幻化实在是随缘而生，

以如来圆觉妙心为因，无明为缘，

于是生种种幻。

《大乘起信论》便将此

如来圆觉妙心比喻为海，

无明比喻为风，

风吹海水生起波涛，

这些波涛便是种种幻化。

波涛灭时，海水不灭，

所以诸幻灭时，觉心不灭。

知道这一点十分重要，这是观修如幻的关键，下来答诸菩萨所问时，都以此为关键，所以

观修幻心，不是灭心，

只是离幻，

诸幻都离，心便起觉。

然而如何离幻，释迦答得很简单，「知幻即离」，

知道心所缘境都是空华、都是幻相，那么便能同时离幻，

此如梦醒时，知梦便能同时离梦。

这便是顿悟顿证。

释迦所答如是，说为「不作方便，离幻即觉，亦无渐次」。由此开示便引起下来普眼菩萨的提问。