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如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3略说• 21释迦说三种观行 • 701203021】
第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）
第二十一讲 释迦说三种观行
二十一、释迦说三种观行
释迦答威德自在菩萨所问，说有三种方便观行，不过其实一切修行实无有二，因为
「无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等。」
这句经文所说，便正是如来藏的义理。
经文说：如来与一切法都由无上妙觉所生，此妙觉遍诸十方。
这便即是如来藏为佛内自证智的意思，
因为妙觉所觉的境界，便正是佛内自证智的境界，所以便可以说，
如来由此妙觉生起；
此智境上有识境随缘自显现，因此亦可以说，
一切世间由此妙觉生起，
由是即知如来与一切法同体平等。
释迦答修行方便时，先指出这点，其实目的在于向威德自在指出，
如来本性当然即是佛性，
一切诸法之本性其实亦是佛性，
必须知道这点，然后才能理解修行圆觉。
接着，释迦即说三种观行方便，
奢摩他（Śamatha）、
三摩钵提（Samāpatti）、
禅那（Dhyāna）。
奢摩他即是「止观」的止。
经文说止的行相是「取静为行，由澄诸念，觉识烦动。」意思是：
行者恒时妄心乱动，
于修止时心则缘于一境，
于此境中取静为行，
由是一切妄念澄息。
这时行者便会觉得心识烦动之苦，于是生起静慧。
这种观修相当于密乘修生起法。
由生起法得起本尊慢，这本尊慢便可以说为静慧，息灭了凡夫心识的烦扰。
由本尊慢令凡夫的「身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。」
这即是行者由生起本尊智而灭凡夫身心的执着，由是引发轻安。
所以经文接着说「由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。」
所谓「十方世界诸如来心」便即是本尊慢。本尊慢于心中显露，即如「镜中像」。
三摩钵提即是「等至」。
经文说其行相为「以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化。」
此即谓由净觉心来觉知心性与根（内）、尘（外），此三者皆因幻化而成，所以才会建立
虚妄相（外）、
觉受虚妄相（内）。
观修三摩钵提，即是于观修中
由心性起诸幻，以幻除幻。
所谓除幻，即是「变化诸幻而开幻众」，这样一来，便等于
由观修三摩钵提（等至），成立如幻众生，
行者于是知一切众生如幻、诸法如幻，
因为他们的成立都由变化诸幻而成。
这样的观修相，便相当于密乘修圆满法。
观修圆满法时，心性有如水晶，光华本不外露，但当受外在环境引发时，便现为虹光，这虹光实如幻而显现，也可以说是依相碍缘起而显现。
例如一点红光，稍为动摇，便变成绿光、蓝光、紫光，由是即知红光如幻，由动摇而成绿光、蓝光等亦如幻，由此行者便不会执着于水晶光华外露所成的颜色。这便是「即起诸幻，以除幻者」，以及「变化诸幻而开幻众」。
若行者由此悟入如来法身功德，
便能「内发大悲轻安」入菩萨行。
喻为「如土长苗」，即是以此三摩钵提的观修为基础，渐次圆满菩萨行而证圆觉。
禅那通指入定。
不过这里所说的禅定，实已超越四禅八定，专指
「不取幻化」（不住三摩钵提境界）、
「不取诸静相」（不住奢摩他）
的禅定境界。
当不落于这两种境界时，
便能了知任运圆成的无碍境界。
此境界相当于密乘的生圆双运，由双运境得现证如来藏。
此中所说，须另文详述。现在只能指出，如来藏境界隐密，只能方便说为佛内自证智境与心识境界的双运，在此双运中，识境不碍智境，智境亦不碍识境，所以经文便将此双运境界比喻为「器中锽」（藏在器皿中的声音，如钹声即钹内之锽），且说此行相为「受用世界（外）及与身心（内），相在尘域（外），如器中锽（内），声出于外，烦恼湼槃不相留碍，如钹相不碍钹声，钹声亦不碍钹相。
这内外相运而非相碍的觉境，
是甚为深密的禅定，
能于定中弹指而成圆觉。
如是三种观修方便，实有次第渐进，行者
先修奢摩他，
然后入三摩钵提，
反复修习这两种禅定，即能入禅那境界，
此时现证一切诸法任运圆成，于时离相碍而证无碍，由证无碍而得起圆觉。
至于行者观修三种方便后，如何交替修习而得证圆觉，则于下来即说。
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