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如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3略说• 11释迦教修幻次第 • 701203011】
第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）
第十一讲 释迦教修幻次第
十一、 释迦教修幻次第
释迦答普眼菩萨所问，说「修行渐次」，那便是思惟、住持等种种假说方便。
所谓方便，那便是
于本无渐次中说渐次，
于无须观修中说观修。
此例如净土法门，本来只是一个陀罗尼门，由声音直入常寂光土。
建立方便，便建立为称名念佛、观想念佛、实相念佛。
依此，
一切宗义其实都只是方便，
唯识、法相、中观、缘起等等，无一不是方便，
甚至说般若，亦是方便。
如来藏亦是方便，只能说是达到究竟的方便。
释迦说渐次，由正念开始。正念即是无念。
一切落于名言句义的念头都不生起时，是即无念，
这境界，佛说为本初清净。
落于名言句义的念头是为杂念、
是为戏论、是为遍计、是为二取、是为分别。
此一切如幻的领受皆由此种种而起，
此种种的根源，则是无明。
欲入如幻，先须得此正思惟，
依正思惟而离杂念戏论等等，便是正念。
其实依于正念，便能由离杂念等而成无念，
这无念心相，便即是本初清净圆觉心相，故无渐次可言。
但若依方便，释迦便接着说，「先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室」。
「奢摩他」（śamatha）是「止」，止观的止，心缘一境界，不作分别，是即「奢摩他行」。
行者持戒安居而作修行，
依次修二无我（人无我、法无我），
亦名二空观（人我空、法我空）。
此处修人无我，先修身无我，亦即修三十七道品的身念住，观一身为四大和合所成，假名为我，离四大实无身可得，亦无我可得，这便是上来经文所说的「妄认四大为自身相」
接着修心无我。如何为心，经言：
「四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有绿相，假名为心。」
这是说
以四大为缘而成六根，
六根与四大合成（中外合成，即内外合成），
于是有能缘之气。
此时六根似有能缘之相，
六识依之起用，起分别的功能，
于是执六尘为所缘境。
此能缘之气积聚，假名为心。
这便是上来经文所说的「（妄认）六尘缘影为自心相」。
上来的观身无我与心无我，便知实无自我可得，由是修人我空竟。
接下来即修法无我。
修法无我，实以人无我为基础，所以
先以智观察外身、内心，都同幻化，
于幻身灭时、幻心灭时，幻尘亦灭，
幻尘既灭，幻灭亦灭。
所谓幻灭亦灭，即是无有灭幻之智，
若持空见来灭幻，这空见亦须灭去；
若持缘起见来灭幻，这缘起见亦须灭去，
如是等等，是故一切宗义皆不可得。
中观应成派不立宗义，应论敌的宗义而成破，所以竟究。
大中观亦不立宗义，更无二谛，
不过不破敌论，只是超越敌论，所以究竟。
再接下来，释迦便说灭幻之理，经言：
「幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。」
这是说，虽然无「幻灭」（无令幻灭之智），但不能说幻不灭。以磨铜镜为喻，只须去磨，镜垢便尽，镜垢尽时，镜便明现。「幻灭」即如磨镜，磨镜其实亦如幻，只能说是「幻作」，一如世间万事都为幻作，但此幻作纵然亦灭，他亦有灭幻的功能，所以磨镜便有除去镜垢，令镜明现的功能。
由于此理，下文便可说法界为何。
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