如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3略说• 31释迦说开悟法性2 • 701203031】   

 第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）   

第三十一讲  释迦说开悟法性（2）

三十、释迦说开悟法性（2） 

说四相已，释迦随即开示，

末法时即由不能了知四相而来，

因为修行人不能成一切圣果，

即使能得正法，既不得果，

所以只能称为正法末世。

为甚么不能成一切圣果呢？

因为修行人妄认四相之我相为湼槃相。

下来即说我相不能解脱。

1. 有我，即有我爱，亦爱湼槃，如是即以爱根为湼槃相。　　

2. 有我，即有我憎，故憎生死，如是即执生死为真实，是即名不解脱。

四相之我，都有爱湼槃、憎生死的法执，因此须知「法不解脱」。

释迦说，未世众生观修菩提求成圣果，常常以自己的微细证悟为自清净，

1. 于证，自计身心净；

2. 于悟，自计我净，

前面已经说过，以所证所悟为我，于是一切业智犹如命根，所以我相的根本未尽。

怎样能知道我相的根本未尽呢？

释迦说，

如果有人赞叹他修习的法，他便生欢喜；

反之，如果有人诽谤他所修习的法，他便生憎恨，

那便知道他是「我相坚固执持续」，这执持潜伏在阿赖耶识，从不间断，这便是所谓法执了。

由于法执，便产生种种毛病。

首先是不能断除我相，是故斤斤计较于毁誉，如是即四相俱全，于是便以「我」为法。

1. 说有自所证是「我相」；

2. 说有自所悟是「人相」；

3. 说有自所了是「众生相」；

4. 说有自所觉是「寿者相」。

若依着此四相勤修，便有如自增病痛。

他们或者以为自己是依着如来的解与行来修证，是即

1. 依佛所说之理而解，

2. 依佛行处之行而行，

但因落于四相，那便只是依样画葫芦，修行不得成就。

其次，由于法执，所以容易有增上慢。

1. 未得湼盘便谓已得；

2. 未证菩提便谓已证，

于是起增上慢，常起嫉妒心，那就当然不能入清净觉。

上来所说的毛病，如何对治呢？

释迦说，

末世众生希望成道，

不要希求证悟，

也不须希求多闻，

因为容易增长我慢。

但精进于降伏烦恼，起大勇猛，

未得清净者令清净，

未得断四相者令离四相。

对境不生贪、瞋、爱、慢、谄、曲、嫉妒；

对境寂灭彼、我、恩、爱。

这样来观行便可以渐次成就。

同时，还要求善知识，帮助自己抉择邪正，不落邪见。

若对所求的善知识起憎、爱、取、舍之心，

亦不能入清净觉海，

是即对善知识的尊重，只是尊重正见正法。

由上来释迦说四相，其实已深入地说明「人我执」与「法我执」。

此二执实在是末世众生的通病，

希望读者能依佛说的四依，

以持平心来读本经，

去除自己认为已得的

我知、我见、我证、我悟、我了、我觉。