如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3略说• 27释迦说修习5 • 701203027】   

 第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）   

第二十七讲 释迦说二十五种修习方便（5）

二十七、释迦说二十五种修习方便（5）

释迦答辩音菩萨问，说二十五种修习方便，前已说十七种，今则说交络修的第三组。即以禅那为首的第十八种至二十四种。

虽说以禅那为首，但亦不是唯修禅那，只是先主修禅那，然后再及其余两种观行，而观修禅那时，实亦包括余两种观行。

前已说及，禅那的观修，实有禅那的奢摩他、禅那的三摩钵提、禅那的禅那三种。

现在即说此七种修习方便。

第十八种，先修禅那，后修奢摩他。

行者先修禅那，即是由寂灭而断烦恼。

所谓断烦恼，前已说及，即是

断尽一切戏论、分别，不落一切法的名言概念而住，

是即成寂灭，

于寂灭中烦恼自然不起。

于此时，

行者已能断尽「人我」（断烦恼障），

但「法我」则尚未能除尽，

因为还有「寂灭」这种执着，

所以便须后修奢摩他，入于至静，

其时法我亦灭，因为任何法的概念都已平息。

在密乘修习中，即是主修生圆双运，行者在此之前，当然亦已通达生起法和圆满法。

在观修生圆双运时，离静离幻而入无分别，

但这时行者却容易有得果的希冀，

这便是未能入「无愿解脱门」，于法尚有执，

是故便再修奢摩他，

止于一法都不住的境界，由是而得成就。

第十九种，先修禅那，后修三摩钵提。
　　

行人先修禅那同前所说，至于后修三摩钵提，则是由寂灭力起如幻力，由如幻生起作用。

所以经文说是「于一切境，寂用随顺」，也可以说这便是寂静与作用双运，这其实便即是智识双运的境界，

以寂静为智境，

起如幻作用则是识境，

二者双运便入如来藏心境，

是故行者即得成就。

在密乘修习中，行者由生圆双运而成寂灭，但这双运的境界若落于呆滞，便须起三摩钵提的功能，观如来法身功德的生机，由此生机变化世间，所以这时用圆满法修幻，便能令所入的生圆双运境界生动起来。这时的境界，才是活泼泼的智识双运如来藏境。

第二十种，先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

行者先修禅那同前说，得禅那寂灭后，

过份安于幻境，亦即过份安于如来法身功德，

这时便要修奢摩他，由此心境得到平衡。

但亦可能过份执着于静，

所以又要后修三摩钵提的如幻来平衡。

在密乘修习中，修生圆双运时，倘如偏向于法身功德，那就要由修生起法来平衡，令行者不落于离幻，更后修圆满法，生起种种幻事，成事业法，利益众生。

第二十一种，先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
　　

行者先修禅那同前，倘如过份安于如来法身

（此须注意，前一种是过份安于如来法身功德），

便须要更修三摩钵提，令如来法身起作用，

否则便偏向于智境而不成智识双运

（偏向于法身而忽略了色身）。

修三摩钵提多起报身境界，

故又后修奢摩他，返回静境。

在密乘修习中，修生圆双运时，倘如偏向于法身，那就要由修圆满法来平衡，由如幻而令行者不执着寂灭。更后修生起法，令如幻境归成静事，亦即虽显现为如幻，但不落于戏论分别而现。

具体来说，便是持本尊慢来住生圆双运境，既不落于光明，亦不执着于本尊。

第二十二种，先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
　　

行者先修禅那同前，为免寂灭境呆滞，

便用齐修奢摩他、三摩钵提来令禅机生动。

这便有如禅宗既修禅那而得寂灭，又复如常生活，

在家常日用中成静事而离戏论，

又更如幻而成生活中事。

在密乘修习中，行者修生圆双运，持本尊慢住入光明，为免本尊慢的心境呆滞、光明的境界呆滞，所以便更齐修生起法、圆满法，得成活泼泼的智识双运如来藏境界。

第二十三种，齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
　　

行者先修禅那同前，

于观修时，齐证寂灭与至静，

这便是寂灭与至静同时的境界。

寂灭由至静得生机，至静由寂灭得自在，

是这观修境界的特色。

这境界可以由《密严经》来说：

　　寂灭由至静得生机，比如菩萨入密严国，可以说是由寂灭而入，

　　于密严国中，见诸佛菩萨相环绕，那便是在寂灭中见生起，

　　能生起即是生机；

　　至静由寂灭得自在，则比如经中所说，菩萨入密严国见一小佛坐于大佛腹中，

       这便是寂灭境中的自在，

　　诸佛菩萨起庄严身，无分大小，悉皆自在变化。

由上述的境界，

行者更修三摩钵提，便是依止境界的现证力，

更修如幻事业，于时即能令生机变化，由是利益众生。

在密乘修习中，此如行人

先齐修生圆双运法及生起法。其时，生起法分三次第与生圆双运齐修，先为生起的生起，次为生起的圆满，后为生起的生圆。

依此齐修的观修力，便能在离静离幻中，由离名言句义分别戏论（至静）而如幻生起一切法。是即起觉与生起双运，圆觉性中有一切法生起。

更修圆满次第，于是一切生起，便能周遍圆满而得自在。

第二十四种，齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。
　　

行者齐修禅那、三摩钵提，那便是寂灭与如幻双运，寂灭中有幻境生起，幻境不离寂灭。

华严宗用帝青宝来比喻这个观修，非常洽当。

帝青宝是帝释天中的一块宝石，宝石能如意显出世间幻象。宝石显幻象可以说是寂灭中有幻境生起、石中的幻象可以说是不离寂灭而显现。所以帝青宝的比喻，恰恰能说明齐修禅那、三摩钵提的现证境界。

在密乘修习中，此如行人

先齐修生圆双运法及圆满法，圆满法亦分三次第而修，先为圆满的生起，次为圆满的圆满，后为圆圆满的生圆。

依此齐修的观修力，行者便能寂灭与如幻同时。

复将此观修境归于至静，便能圆证智识双运境界的如来藏。

寂灭是智境，

如幻是识境，

同时归于至静，

即离智与识的分别。

由究竟离分别，行者即能证入圆觉。