如来藏佛学 • 入佛法典 • 离言密意 • 圆觉经密意 • 3略说• 22辩音问修习 • 701203022】   

 第三章 略说《圆觉经》（谈锡永）   

第二十二讲 辩音问依三种观行有多少种修习

二十二、辩音问依三种观行有多少种修习

第八位问佛的菩萨是辩音，依问观修道，则是第七位。

上来答威德自在菩萨问，现证圆觉有多少种观行方便，佛答有奢摩他、三摩钵提、禅那三种。现在辩音即承上来所答，问佛，依此三种观行，可以建立多少种修习方便。

为甚么有这个问题呢？这有两种原因。

第一个原因，是因为行者凡作观修、观行，必须交替，最明显的是二地至十地，这八个地位上的菩萨，根本没有新的观修方便，只是依前所作的观修反复交替修习，如是即能由二地次第超至十地。这在《解深密经》便称之为「事边际所缘境事」。在十地时，亦只是反复修习，当去除两种愚、一种粗重后，便能入无学道的如来因地。

第二个原因，是因为行者各各根器不同，所积的资粮亦不同，所以于交替修习中，便有不同的交替。譬如宁玛派密乘行人，有三种观修方便，于交替时，可以单修生起、圆满、生圆双运，亦可以作先修生起，再修圆满与生圆双运的交替，或先修生起与圆满，再修生圆双运的交替，如是种种不同的交替，便恰恰是辩音菩萨之所问。佛答问时，说二十五种修习，便恰恰是宁玛派观修的交替修习。

在密乘的文献，笔者未见具体指出种种修习，

在《圆觉经》，佛则说为二十五种，

这很可以供宁玛派行人参考。

而宁玛派的三种观行，如何成为交替修习方便，

亦可以供显乘行人参考。

其实法门的观行与修习，本来无有显密的分别。

在释迦时代，以至释迦湼槃后的一段时期，作观修、观行修习的行人，未见有说为显宗与密宗的分别。

此如龙树，显然修习密法（其实当时未称为密法），又如无着，当然修习密法，因为他说瑜伽行，但龙树与无着，却实在是显乘的大宗师。

明白这种情形，便知道《圆觉经》所说的二十五种修习方便，与宁玛派的交替修习相同，便是理所当然的事。